2023年北京石景山高三语文一模作文《同与异》写作解析

发布时间：2023-03-25文/发现好网课

2023年北京石景山高三一模作文【原题回放】

作文（50分）从下面两个题目中任选一题，按要求作答。不少于700字。将题目写在答题卡上。（1）成语是汉语特有的语言形式，凝聚着中国智慧。以含“同”与“异”的成语为例，感同身受、同舟共济、世殊时异、标新立异、和而不同、殊途同归、求同存异……这些成语体现着中国人独有的思维方式，一直影响着我们的生活。对此，你有怎样的联想与思考？请以“同与异”为题，写一篇议论文。要求：论点明确，论据充实，论证合理，语言流畅，书写清晰。

2023年北京石景山高三一模作文【审题分析】

年年岁岁花相似，岁岁年年题不同。从本周起，北京各区陆续举行高三一模考试，不断有新题发布了，今天我们一起解析石景山区作文题。

“同”与“异”二字构成关系类作文题，我们先读出导语提示的信息：“感同身受”“同舟共济”和“同”字有关，“世殊时异”“标新立异”和“异”字有关，“和而不同”“殊途同归”“求同存异”和二字都有关，在这几个成语中，“同”有相同、一起、苟同的意思，“异”有不相同、奇特的意思，我们取什么含义组成值得讨论的关系呢？“同”“异”取”相同”“不相同”这对反义词内涵，具有更大的思辨空间。

接下来举出几个例子，思考“同”与“异”之间的关系。

“盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》，《诗》三百篇，大抵圣贤之所为作也。”司马迁列举前人经历，证明了同一观点：那些不朽的著作，往往是历经郁愤、不平之事后奋发而起的结晶。从诸多先贤那里领悟到的人生智慧，成了司马迁遭受宫刑后创作持久动力。“究天人之际，通古今之变，成一家之言。”绝不附和于已有的著作，标新立异，表达独创的见解。“同”与“异”，或许是《史记》为何成为“史家之绝唱”最好注解。

“诗三百，一言以蔽之，思无邪。”《诗经》的作者，身份各异，有孝子、忠臣、怨男、愁女，但在作品中都是至情流露，毫无伪托虚徐之意。好的文学作品，往往选材、风格各异，但在反应现实生活、抒发真情实感方面，往往是相同的。

除了文学之外，我们还可以从社会生活、思想文化、语言文字等视角，来阐释“同”与“异”的关系。写好关系类作文的关键在思辨分析，这还是有点烧脑的，下面展示的三篇写作，供同学们参考。

一、

“同与异”各美其美方有生机活力，参差错落之美和协调同一之美是两种截然不同的审美意趣，两者相映成趣，有机统一构成和谐社会，才共同描绘出了今日灿烂美丽的世界。

唯有在尊重个性与差异的基础上，追求和谐与秩序，方能开创各美其美、美美与共的共荣局面。以庄子为代表的道家，讲究天人合一，顺应自然，既欣赏鹏之直上云霄，乘风一去九万里，亦尊重龟鳖在污泥中打滚作乐，一任天然。而儒家思想则“君子和而不同”，其意便指在君子之间情性的差异应给予尊重，毕竟有海纳百川之包容才能尽染山河之美。

由“同”带来的秩序之美是一种后天形成的理性之美。人类自出生便具有改变世界的意欲和勇气——即在无序的自然中创造有序的文明。从古代村落的分布和河流的治理，到现代的城镇和路段的规划，无不彰显着人类的创造欲和对秩序的渴望。70年前共产主义的先锋们为了共同的理想浴血奋战，列阵时军容齐整，冲锋时无人退缩，这便是一种众志成城的统一的壮美。70年后的广场阅兵，受阅部队步履铿锵，气势恢宏，依然能带给散漫惯了的我们这些年轻人，以极大的精神冲击和美的秩序震撼。由此可见，秩序之美不仅别有美学价值，更是一股改变创造的巨大力量，推动历史的车轮滚滚向前。

由“异”带来个性之美和由“同”带来秩序之美不是对立竞争的关系，而是相得益彰的关系。没了个性，秩序便失之死板，甚至会变成暴力的专制；没了秩序，个性便可失之散漫，亦不能彰显其最大价值。所以我们说，在当今时代，要尊重个性并推之及整体和谐，这必将是国际多元文化碰撞的唯一解决方案。我们在过去的20年中，已经看到了太多文化趋同，文化吞并现象，从古村落的消逝，到主流文化扩张、侵蚀亚文化，这已造成了人类文明的重大损失。唯有在过去的失误中汲取教训，方能指引我们更好地向前，我们才能在未来的道路上行之弥远。

愿未来的道路上个性与秩序并存，“求同”与“存异”并重。愿世界共同发展，个性与秩序之花都能更加绚丽的绽放。

二、

汉字参差百态，各美其美，而千百种字体、笔法，又蕴含相同的运笔法度。书法艺术一域，正是同一中见百态之美，百态中有同一之规。

书法能在同一整齐的格式中，生发出参差百态的差异之美。汉字书写限制颇多，笔画要由外至内，行文要由右至左，一撇一捺皆不能超出九宫格的限制。格式虽千篇一律，但书体与笔体却可千姿百态。甲骨文自然古朴，具有殷商时期天地造化之美；小篆美在圆健遒劲，体现了秦王朝统一天下的精整风貌；隶书波磔运笔的痛快淋漓，反映了汉民族对于雄强豪放气势的崇尚；楷书凛凛然颇具阳刚之美，是盛唐政治理性与活力的写照。而欧体方圆，颜体浑厚，柳体劲健，赵体流美，笔体亦缤纷如百花齐放。

所谓“过犹不及”，差异化的参差百态固然美，然而极端追求百态而猎奇便不再是美，而是一种丑。有人注射器射墨、砍刀书写，认为气脉能行云流水；有人头发蘸墨，被几人倒抱以头为笔，却自诩“行为艺术”。

事实上，不仅同一能演化出百态之美，百态中亦有共性。王羲之在千百字中，凝练出“永字八法”的运笔法度，以一字备八法之势，涵盖了正楷的所有笔法。魏晋行草“风神洒落姿态备具”，而唐朝盛行的狂草，笔法则更激荡奇变，狂草看似是对行草的颠覆，但狂草继承了行草的笔法系统和法度布局，在百态中见齐整，其运笔的精妙严苛甚至不亚于楷书。

从同一中见百态之美，差异化的百态中有同一之规，能给予人们传承文化的启发。现今，书法艺术急需传承，既要寻找古人数种笔法的规律，又要在继承中适度发挥个人精神，不拘泥于古人。譬如古之大家如唐之虞世南、褚遂良、欧阳询、颜真卿、柳公权，其源皆出于晋之王羲之、王献之父子，而能各有发挥，是传承书法文化的典范。

中华千年的历史长河滚滚东流，站在长河之外纵览古今，同一与差异从不是非黑即白，当整齐划一与参差百态交融一体，方能共筑艺术之美、文化之美。

三、

美，若从“同与异”的视角加以划分，大致可以分为差异美与同一美。二者看似对立，但实则相互包含，相辅相成，而正是这样辩证统一又相互区别的两种美，使得“美”这个概念更加富有美感。我们在明确二者的区别的同时，更应关注其中的联系，带着求同存异的观点欣赏不同文化，指导社会发展。

“夫物之不齐，物之情也”，说的是大千世界中的芸芸众生之间所带有的差异。正是因为有这种差异，我们才能在生活中有“乱花渐欲迷人眼”一般对于差异美的享受。若没有它，这个世界难免少了些激情与个性，多了些单调与乏味。阅兵方阵展现了整齐划一的统一美。区别于差异美，同一美带给人更多的是震撼与认同，它让个性找到共性，个体有所凝聚。若没有它，这个世界之于一个个独立的个体或许多了几分陌生感。

差别美是同一美的基础。差别是带有共性的差别，同一是带有个性的统一。我们所谈的差别不是当个特性上的差别，而是综合个体的差别，而不同个体之间有差别必然也有相似之处，这就为同一美的形成提供了条件。我们所谈的同一不是如克隆般毫无差别的统一，而是学校中，一个个不同学生共穿同一款校服，为同一个梦想奋斗的统一；是军队中，一个个不同的军人共穿同一款军装，为保家卫国而奋斗的统一。因此，同一美自然需要各具特色的个体彰显共性后方能形成。

同一美同时也维持了差异美。当个体汇聚之后，其传承、延续的能力便大幅提升，统一美形成后，其代表的那种美便容易长久留存，因为差异的存在，同一美必然也具有多样性，多种多样的同一美不断发展、延续，自然保护了差异美的火种。正如我们当今世界的不同文化，各个地区具有差异的人找到共性形成了同一的文化，造就了同一美，而无数的同一美不断发展，从人类社会这个宏观角度看又展现了文化多样性，维持了差异美。

所以，我们要秉持着求同存异的观点看待世界形形色色的文化，在异中求同，在同中维持异。当今这个多极化、全球化并存的时代，平衡好差异美与同一美比以往更加重要，我们一方面要地址文化一元论、文化霸权主义的影响；另一方面，我们也不可盲目追求差异，盲目彰显个性，而是要在同一美中照到凝聚力、向心力。由此可见，把握好同一美和差异美的辩证关系并加以实践，是我们必然要践行的话题。

愿我们既能欣赏风情万种，又能领略协调同一之美，在共性与个性的统一中，触摸美的温度，推动历史车轮滚滚向前。

上面的三篇文章侧重于文化的角度分析“同与异”的关系，导语中没有设限，可以分析的角度当然还有很多，在此不一一列举。写作文，也需要处理好“同与异”的关系，每篇作文题目各异，我们要把握好这个“异”，分析好题目具体的概念、导语里直接或隐含的信息，否则就有跑题、偏题的可能；同时，我们还要把握好题目之间的“同”，不同的题目之间，可能属于相同的命题类型，有相似思维方式，在审题立意、结构设置、论证分析、素材选择等方面上，颇有值得借鉴之处，把握好“同”的关系，题目间建立横向联系，例如近期写过相反含义的关系类作文有“向前看和向后看”“有为和无为”“高处与低处”等，我们会发现一些题目之间存在“大同小异”的关系，这样的意识，能极大地促进我们把握好议论文写作。

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